三嶋大社の祭神、大山祇命はなぜ富士山ではなく伊豆の地に？

富士の裾野に立つ、火山の神の問い

静岡県東部、箱根山と富士山に挟まれた三島市に鎮座する三嶋大社。その境内を歩くと、本殿の背後に連なる伊豆の山々、そして遠くには富士の雄大な姿が意識される。この地で、なぜ大山祇命（おおやまつみのみこと）と積羽八重事代主神（つみはやえことしろぬしのかみ）の二柱が主祭神として祀られているのだろうか。特に、富士山の神である木花咲耶姫（このはなさくやひめ）の父神とされる大山祇命が、なぜこの伊豆の地、それも伊豆半島の付け根に位置する三島に深く根を下ろしているのか。その問いは、単なる神話の解釈を超え、この地の地質と人々の暮らし、そして古代からの信仰の変遷にまで及ぶ。

諸島から国府へ、三嶋神の道のり

三嶋大社の創建は不詳とされるが、その起源は伊豆諸島との深い関わりにあると考えられている。古くは「三嶋」という社名が、伊豆大島や三宅島などの伊豆諸島全体を指す「御島（みしま）」に由来するという説が有力だ。噴火を繰り返す伊豆諸島において、原始的な造島神や航海神として「ミシマ神」が信仰され始めたのがその始まりではないか、と近年の研究では推測されている。

文献上で現在の鎮座地が確実となるのは、鎌倉時代初期に編纂された『吾妻鏡』の治承4年（1180年）の記事からだが、それ以前には遷座の伝承が複数存在する。最も有力な説の一つは、初めに賀茂郡三島郷（伊豆諸島の一部か）、次に賀茂郡大社郷白浜（現在の伊古奈比咩命神社付近）へ、そして最終的に田方郡小河郷の伊豆国府（現在の三島市大宮町）へと遷座したというものだ。『延喜式神名帳』には伊豆国賀茂郡に「三嶋神社」の記載がある一方、当時の田方郡には三嶋神社が記されていないことから、平安中期以降に現在の三島市へ移ったと推測される。この遷座は、伊豆国府の設置に伴い、国府近くに伊豆国を代表する神社が必要とされたためではないか、とも考えられている。

平安時代末期、伊豆に流されていた源頼朝は、源氏再興を三嶋大社に祈願したと伝えられる。治承4年（1180年）、挙兵を目前に控えた頼朝は、安達藤九郎盛長を使者として戦勝祈願の奉幣を行った。その後、頼朝が平家追討を成し遂げ鎌倉幕府を開くと、三嶋大社は幕府の守護神として篤く崇敬され、社領の寄進や社殿の造営が行われた。北条政子が奉納したとされる国宝「梅蒔絵手箱」は、当時の最高技術を集めたものとして今に伝わる。このように、三嶋大社は、古代の噴火造島信仰から、中世の武家信仰へとその性格を変化させながら、伊豆の地で確固たる地位を築いていった。

火山と海の神が交わる地

三嶋大社の主祭神は、大山祇命と積羽八重事代主神の二柱であり、これらを総じて「三嶋大明神」と称する。疑問の中心である大山祇命は、古事記や日本書紀において「山の神」とされ、富士山の神である木花咲耶姫命の父神にあたる。事代主神は、いわゆる恵比須様として福徳や商売の神として信仰される。

なぜ、大山祇命がこの地に祀られているのか。伊豆半島ジオパークの解説によれば、三嶋大社の祭神である三嶋大明神（大山祇命）は、伊豆半島や周辺地域の火山と深いゆかりがあるという。伊豆七島では、それぞれの島に三嶋大明神の后神や御子神が祀られており、活発な火山活動が続くこの地で、噴火のたびに神格を高めてきた神として信仰されてきた背景がある。三嶋大社が鎮座する三島市は、約2900年前に発生した富士山の大崩壊に伴う土石流堆積物の上に位置していることも、その地質的なつながりを示唆している。

祭神に関する歴史的経緯も複雑である。江戸時代までは大山祇命が主祭神とされていたが、幕末に国学者の平田篤胤が事代主神説を提唱し、明治時代には一時的に事代主神が主祭神とされた時期もあった。しかし、大正時代に再び大山祇命説が再浮上し、昭和27年（1952年）に両神を祀る現在の形に改められた。近年の研究では、三嶋神は「御島神」すなわち伊豆諸島の神を意味し、上記の祭神説は後世の付会とする見方が有力視されている。噴火の盛んな伊豆諸島で、造島神や航海神として祀られた「ミシマ神」が、その音から後世に他の神と結びつけられた、という推測もあるのだ。

信仰の重層と地勢が織りなす力

全国には大山祇命を主祭神とする神社が数多く存在するが、その総本社とされるのは愛媛県今治市の大三島にある大山祇神社である。大三島の大山祇神社は、古事記や日本書紀で「山の神」とされ、伊予国風土記では「和多志の大神」とも記され、山の神であると同時に大海原の神、渡航の神としても信仰されてきた。これは、瀬戸内海の要衝である大三島の地理的条件と深く結びついている。

一方、木花咲耶姫命を祀る神社としては、富士山本宮浅間大社をはじめとする各地の浅間神社が有名だ。富士山本宮浅間大社は、富士山の噴火を鎮めるために創建されたと伝えられ、富士山そのものを神体として祀る。これらの神社と三嶋大社を比較すると、共通して見えてくるのは、その土地の地理的・地質的条件が、祀られる神の性格や信仰のあり方に深く影響を与えている点だ。

三嶋大社の場合、伊豆諸島の火山活動、伊豆国府という政治的中心地、そして富士山を望むという立地が、複合的な信仰を生み出した。大三島の大山祇神社が海運の要衝で山の神・海の神として崇敬されたように、三嶋大社もまた、伊豆諸島という「御島」の神が、富士山という圧倒的な自然の存在、そして国府という人為的な中心地と結びつき、その神格を拡大していったと考えられる。特に、富士山の木花咲耶姫命説が文献に現れるのは江戸時代初期とされ、林羅山が1616年の『丙辰紀行』で、三嶋神と富士が父子関係にあるという伝承を取り上げ、富士は大山祇神の子、すなわち木花咲耶姫命であると解釈したことが影響を与えたとされる。これは、既存の信仰に新たな解釈が加えられ、時代とともに神話が再構築されていく過程を示している。

国府と宿場町、そして現代の姿

現在の三嶋大社は、静岡県東部の交通の要衝である三島市の中心部に鎮座している。境内入り口の大鳥居前を旧東海道と旧下田街道が走り、周辺はかつて伊豆国の国府が置かれた地であり、後に三嶋大社の門前町として発展し、地名も「三島」と呼ばれるようになった。

社殿は、文永5年（1268年）や永仁4年（1296年）の火災、永享元年（1744年）や安政元年（1854年）の地震などで倒壊と再建を繰り返してきた。現在の本殿・幣殿・拝殿は、慶応2年（1866年）に再建されたもので、総欅素木造りの三間社流造。江戸時代末期の神社建築の遺構として貴重であり、平成12年（2000年）には国の重要文化財に指定されている。

境内には、樹齢1200年を超える国の天然記念物「大楠」がそびえ、その歴史の深さを物語る。また、源頼朝が放生会を行ったとされる神池や、頼朝腰掛石、北条政子腰掛石など、鎌倉時代からの武家信仰の痕跡が今も残る。毎年8月15日から17日にかけて行われる「三島夏まつり」は、三嶋大社の例祭を中心としたもので、多くの人々で賑わう。このように、三嶋大社は、地域の歴史と信仰の中心として、現在もその存在感を放っている。

信仰の変遷に見る土地の力

三嶋大社の歴史をたどると、伊豆諸島の火山活動から生まれた原始的な信仰が、伊豆国の政治的中心地への遷座によって、より広範な地域の神へと変容していった過程が見えてくる。大山祇命と木花咲耶姫命という、本来は富士山信仰と密接な関係を持つ神々が、この三島の地で祀られるようになった背景には、単なる神話の継承だけでなく、伊豆半島全体の地勢と、それに対する人々の畏敬の念があった。

伊豆諸島の噴火を鎮める造島神としての「ミシマ神」が、富士山という巨大な火山の父神である大山祇命と結びつき、さらにその娘である木花咲耶姫命へと信仰が広がっていったのは、この地が常に火山活動と隣り合わせであったことを示している。また、国府が置かれ、後に東海道の宿場町として栄えた三島という場所が、多様な人々の往来とともに、信仰の解釈や祭神のあり方にも変化をもたらしてきた。三嶋大社は、古代から現代に至るまで、この土地の自然条件と人々の営みが織りなす信仰の重層性を、その社殿や祭事、そして祀られる神々を通して静かに示し続けている。